Бедствие и возрождение китайской традиционной культуры (ч. 1)
Человечество
дошло до
сегодняшнего
дня,
испытывая
взлеты,
падения и
многочисленные
невзгоды в
течение
нескольких
тысяч лет.
Различные
культуры,
созданные
человечеством,
совершенны и
богаты. Мне
кажется,
человеческую
культуру, с
точки зрения
сути,
происхождения,
проявления и
воздействия,
можно приблизительно
разделить на
две главных
категории:
культура,
основанные
на вере в
Богов, и
культура,
основанная
на неверии в
Богов.
Например,
традиционная
китайская
культура и
культура
компартии
Китая (КПК)
решительно
отличаются
друг от друга,
касается ли
это их
наследия и
формы
проявления
или их сути и
воздействия.
Они в
значительной
степени
отличаются
по форме и
содержанию.
Давайте
рассмотрим
историческое
происхождение,
развитие и
формы
проявления
этих двух
культур,
чтобы у нас
сформировалось
ясное
понимание,
что такое
традиционная
китайская
культура.
1.
Первоначальное
понимание
происхождения
китайской
традиционной
культуры
Китайская
традиционная
культура
придает
особое
значение
вере в Богов.
Боги
создали
человечество,
и в то же
время
передали
людям
культуру, на
основе
которой люди
живут и
развиваются.
Таким
образом, вера
в Богов
составляет
суть
китайской
традиционной
культуры.
Китайское
традиционное
искусство
включает
культуру,
основанную
на системах
совершенствования,
таких как
буддизм и
даосизм, а
также
культуру,
которая чтит
Богов. Кроме
различных
культурных
феноменов, не
связанных с
Богами, эти
культуры не
содержат в
себе никаких
элементов,
направленных
против веры в
Богов. Если
проследить,
откуда идут
их корни, то
мы можем
обнаружить,
что все они
так или иначе
связаны с
культурами,
переданными
Богами и
содержат
черты
переданных
Богами
культур.
Говорят,
что Бог
Паньгу
создал Небо и
Землю и
положил
начало
китайской
традиционной
культуре,
культуре,
переданной
Богами.
Восемь
триграмм
которые были
изобретены и
переданы
императору
Древнего
Китая Фу Си,
отцу
традиционной
китайской
культуры,
являются
истоком
обширной и
глубокой
китайской
культуры.
Богиня Нюйва
создала
человека из
глины.
Император
Хуан Ди
получил
власть над
Китаем, и с
тех пор у
китайского
народа с
благословения
Богов имеется
место, чтобы
жить и сцена,
где
разворачиваются
[исторические]
события. Цан
Цзе1,
летописец
императора
Хуан Ди,
составил
китайские
иероглифы, и
тогда
человечество
смогло в
письменном
виде
передавать
потомкам
свою
культуру,
переданную
Богами.
Простодушные
и простые
люди
Древнего
Китая были
чисты и
милосердны.
Их вера в
Богов
исходила из
самой
глубины
сердца.
Благодаря
этому, время
правления
ранних
китайских
династий – Ся,
Шан и Чжоу –
было
чрезвычайно
долгим.
Гадания на
костях (во
время
правления
династии
Шань) большей
частью
касались
веры в Богов,
культовых
ритуалов,
предсказаний,
простых
незамысловатых
обычаев, и они
отражают
милосердие
людей. Shi
Jing, т.е. "Сборник
стихов",
явился
первой
антологией
китайской
поэзии – в
нем имеется
три раздела Feng, Ya
и Оды,
причем стихи
включались в
определенный
раздел в
соответствии
с мелодикой и
сюжетом.
Изрядное
количество
од – это
панегирики
богам.
Около
2500 лет назад
учения
Конфуция и
Лао-цзы в
Китае и
учение
Шакьямуни в
Индии (который
жил в то же
время, что
Конфуций и
Лао-цзы) со
временем,
стали тремя
крупными
школами
совершенствования
в Китае, а
именно,
конфуцианство,
даосизм и
буддизм. Конечно,
вера в богов
является
само собой
разумеющейся
вещью в
даосских и
буддийских
школах,
поскольку
они
основываются
на доктринах,
следуя
которым в
своем
совершенствовании,
люди
совершенствуются,
чтобы
достичь
уровня Бога.
Собственно
говоря,
культуры
буддийской и
даосской
школ говорят
о знаниях, "выходящих
за пределы
материального
мира", т. е. это
знание не
применимо в
материальном
мире.
Буддийские
монахи живут
в храмах,
изолировано
от общества,
они выходят в
общество
просить
подаяние, что
также
является
своего рода
совершенствованием.
К тому же, как
только монах
начинает
жить в храме,
он меняет
свое имя и
разрывает
связи с
обществом
мирских.
Многие даосы
совершенствуются
в одиночку;
некоторые
находятся
далеко от
мирского
общества;
некоторые
совершенствуются
в обществе
мирского
люда, однако
их сердце
вышло за
пределы
этого мира. В
истории
сохранились [записи]
о многих
великих
совершенствовавшихся
по
буддийским
школам и по
даосским
школам, и их
достижение
совершенства
обогатило
культуру
буддийских и
даосских
школ
совершенствования.
Конфуцианство
говорит о
познании в
пределах
материального
мира, и эта
школа
является
самой
ортодоксальной
культурой в
Китае. Однако
по своей сути
конфуцианство
относится к
системе Дао.
Конфуций
сказал: "Утром
услышал Дао,
вечером
можно
умереть без
сожаления".
Самый
известный
труд
Конфуция – "Книга
перемен".
Конфуций так
любил читать
"Книгу
перемен" в
свои
последние
годы жизни,
что кожаный
шнурок,
которым была
переплетена
его копия
книги, три
раза
обрывался. В "Книге
перемен"
объясняется,
что такое инь
и ян и восемь
триграмм, что
является
высшей
мудростью и
самыми
неотъемлемыми
элементами
традиционной
китайской
культуры. Эти
вещи сами по
себе
являются
элементами
переданной
Богами
культуры.
Даосские
школы и
конфуцианство
одного
происхождения.
Когда
практикующие
по
конфуцианской
школе
достигают
высокого
уровня в
своем
совершенствовании,
они [уже]
принадлежат
даосской
школе.
Конфуций
выбрал
некоторую
часть "Дао",
которая, как
он полагал,
была
приемлема
для
распространения
в мирском
обществе, и
проповедовал
эту часть
другим [людям].
В
результате в
истории
многие
ученые-последователи
конфуцианства,
достигшие
очень
высокого
уровня в
своем
совершенствовании,
стали
великими
отшельниками
– они не
только
обладали
способностями
для
управления
государством,
а также
обладали
знаниями о
Небе и Земле,
обладали
глубокими
знаниями [в
разных
областях], они
были [полностью]
в Дао.
В
истории
многие
ученые,
имеющие
очень
хорошее
образование,
занимались
изучением
всех трех
школ,
конфуцианства,
досизма и
буддизма.
Однако
нельзя
смешивать
школу Будды и
школу Дао.
Школа Дао
обращает
особое
внимание на "недеяние",
а школа Будды
подчеркивает
важность "пустоты".
На
поверхности
обе школы
похожи, но, на
самом деле,
они коренным
образом
отличаются
друг от друга,
и каждая
представляет
собой
независимую
систему
совершенствования.
Через
взаимоисключение
они
поддерживали
и обогащали
свои
собственные
соответственные
культуры.
Ученые могут
изучать обе
эти школы на
уровне
получения
знаний,
однако
настоящие
совершенствующиеся
не могут
смешивать
эти две школы
в своем
совершенствовании.
Традиционно
в китайской
культуре не
говорится о
том, что одна
из этих трех
школ лучше,
чем другие.
Каждая из них
является
неотъемлемой
элементом в
развитии
традиционной
китайской
культуры.
Виду
того, что
китайская
традиционная
культура
передана
Богами, те
сферы, где
обитают Боги,
отражены в
культуре,
благодаря
чему
китайская
традиционная
культура
глубока [по
содержанию],
всеобъемлюща,
носит
неземной
характер, она
обладает
изяществом,
благородством,
красотой, и
это глубоко
духовная
культура.
1По
легенде Цан
Цзе
считается
изобретателем
системы
китайских
иероглифов.
Его также
считают
официальным
историографом
Желтого
императора
Хуан Ди. В
китайской
легенде
говорится,
что у Цан
Цзе было
четыре глаза,
и в каждом
глазу по два
зрачка.
Говорят, что,
когда он
создавал
систему
иероглифов, "с
неба, подобно
дождю,
сыпались
зерна проса, а
по ночам завывали
духи".
Полагают, что
Цан Цзе был не
единственным,
кто изобрел
китайские
иероглифы.
(Продолжение
следует)
Даньчэнь
Версия на
китайском
находится на: http://www.minghui.org/mh/articles/2008/2/17/172569.html